《山海经》读书笔记合集10篇。

编辑为您准备了一些有关“《山海经》读书笔记”的内容。读书钻入品意妙，创作跳出立意新，在读了作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动。每读完一本书我们都要写下自己的读后感。敬请您收藏本网页网址以免遗忘！

《山海经》读书笔记(篇1)

《山海经》看了许久了，但是一直不曾写读后感，甚至在看完这书后，有想将这书损毁掉冲动。从这可窥探出知识分子就是一种近于痴迷的至纯。因为素食，环境缘故，对该书里提及一些用动物治病的偏方不以为然，认为对动物不甚公平，同时对环境有极大的破坏和影响。

其实，该书至少有近万年了，那些前人记载的药方早已被聪慧的人类寻找尝试过N遍。

一些动物的灭绝全世界的人在掠夺和杀害，除了药引，当然还有美容，健身，做实验，服饰等等不同功能是导致动物逐渐消灭的原因。哪里还轮到我将该书灭了保护动物的念头的'实施？只怕是迟了1万年了。

正如《诗经》是诗歌的始祖，《山海经》可称得上几乎是各行业的始祖了。除了对中药的意义，还有农艺，地理，环境，文学，艺术，气候和自然， 矿石，天文，历史的影响，几乎是无所不包。

中药的影响

会发现一个现象，就是现在去看那些文中出现的动物植物及山名水名和现在许多不太一样，当然这不外有3个因素，1是因为地理结构的变化，沧海桑田的转变让山成海，海成天，平原成江流，田园成冰川。因此在世纪浑沌开始时到现在勿说完全改变，但是至少80%变化了，正如一个城市3年5年就变得让人不曾相识疑疑惑惑一样。

再则是古代时和现在一个地方名字已经变了，正如城市，人的名字会变更一样。因此现在人阅读山海经就会发现完全一头雾水。另外也许是有心之人为保护某种动物某种植物特的将里面的动物植物名改头换面，其实，人类智慧哪里不知里面动物植物是什么？只是也许有个别备有用心的还担心因为因为旁人获取了里面的知识而获取财富秘密。虽然它早已不是秘密，这也就是世界要几次三番侵略中国的原因？

其实，用动物的做药引并不认同，也许有以形补形之说，但是万物皆是毒，在胃经不当令的时刻吃晚餐尚影响睡眠质量。

何况那些在不断尝试的古人吃了不该吃的动物？如果用动物做药引不注意饮食禁忌会引毒素。这是山海经里勇敢的人在一直用性命尝试过程用寥寥数语提及的。

植物做药用最靠谱和安全。虽然在书中有成千上万种被提及到可以治病，也可以致病的的动物植物矿石。不仅仅治身体的不适，还可治精神，心理上不适，比如善忘，善妒，让人一见倾心，一见钟情的植物。

当然也有让人失去记忆，导致死亡的的动物，植物。可是现在去看中医的药柜子，就会发现里面的都是散发清香的草药了。这无疑是经过万年的不断尝试后的为中药正名的过程。

因为中国的文化在中庸，在仁爱，在公平，和谐，在慈悲，在循环，在延续，倘若是伤害一种生物来挽救另外生物本来就违背和谐的本来意义。大家好才是真的好。因此，能够不断生长循环的植物才是中药经典的传承。

矿藏的影响

中国因为地大物博，矿藏资源丰富，除了煤炭，天然气，汽油这些不可再生能源资源外，还有诸多稀有矿石，人们喜闻乐见的珠宝也在陕西，云南，青海，新疆一带不断被提及。正如内陆盐在湖南四川一带贮藏，当然现在珠宝一定已近式微，因为被人类炒作的广告将售卖到万元价格，而且稀有产品不可再来的特性越发让人珍奇，只是如果土地水被污染后不可种植果蔬，人们即使坐在堆满黄金珠宝的屋子了也一夜愁白头，它不再熠熠生辉，而是一堆毫无用途的乱石。当然也有人用矿石来治病，或是改善人体需要的微量元素，只是不要和装饰一样被强赋予的价值。

可智慧的人发现它的物理化学意意义。

《山海经》读书笔记(篇2)

第一次知道《山海经》这本书是在那年热播的《轩辕剑》里，里面的角色“书香”是“书妖”原型就是《山海经》这本古籍，当时看到就觉得很惊奇，书香什么都知道，后来上网查了《山海经》才知道这是一本这样神奇的书，后来，就一直想看，但一直没机会。又一次，一个偶然的机会，看了这本书。

全书共分有四个部分，依次是《藏山经》、《海外经》、《海内经》和《大荒经》。《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况;《海经》中的海外经主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《荒经》主要记载了与黄帝、女娲、大禹等有关的许多重要神话资料。文字晦涩难懂，记录一个事物往往只用两行字，却要你用很久的时间思考这到底是什么东西，有的时候甚至五个字中三个都不认识。不过也就是那个时候我明白了，《山海经》也就只是《山海经》，没有人可以证实它是否存在，一切都是荒谬的，这种神物本不应该存于世上……没有任何人可以知道这本书的来历，少有人去深究，却又有很多人去努力的证实其存在的真实性。不过即使验证了又能如何，既然已经知道了股市文化中明显的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我们只能从这些文字、图画中去尝试窥视古人生活的情景，他们的文化，他们的历史，他们的科学……

这本书我看了很多遍，每一次看他都能获得新的知识。即使是这样，有些人的生平却会被我弄的一团糟，会不停质疑这究竟是怎么一回事呢?不过质疑归质疑，我自己无法解释。我只是沉浸在古人思想的空间中，去用心来看他们用心书写的图画，那种钦佩感会油然而生。而古人那种独特的想象力和创造力真是让我感到吃惊，这大概就是我们心心念念寻找的所谓的创新吧!可是时间确实改变了一切，我们那些美好的东西却被遗失在了那里。

《山海经》是古人智慧的凝结，这本看似平凡的书却一点也不平凡，它是中国特有的，是中国历史的一种传承。它怪，它奇，它内容天马行空。但又因为现代科技的发展，它似乎被我们遗弃了，中国的古老文化逐渐消失在人们的生活中……《山海经》这本经典怎么能消失呢》我们或许可以静下心来去读一读它，它的魅力，它的文化是使我们终身受益的。

《山海经》读书笔记(篇3)

阿长与《山海经》讲述了一个朴实而又唠叨的女人—阿长，先生从小称她长妈妈，听到这个名字时感觉应当是个瘦瘦高高的人，可是她却长得又矮又胖。但就是这样的一个女子，她教了鲁迅很多知识，比如她教先生人死了不该说死掉了，必须说老掉了；死了人，生了孩子的屋子里，不该走进去……总之都是些烦琐之至的事情。长妈妈睡觉时总是大字型的，鲁迅于是只能久睡在一角的席子上。这就是长妈妈。

读完这篇文章，我觉得长妈妈是个很和蔼的人，也是一个睡觉习惯不太好的人，他对鲁迅的好就是一个长辈对孩子的关爱，真实，虽然唠叨。我突然想到了家里的奶奶，跟长妈妈十分相像，每一天唠叨我要吃好，要听教师的话，要认真读书。可是读了这个故事之后，我感觉到这就是奶奶对我最朴实的爱。

《阿长与山海经》的读后感8

鲁迅先生写的散文———《阿长与》，文章围绕阿长写了几件事，记录她喜欢切切察察以及限制鲁迅的行动，懂得许多规矩及麻烦的礼节，在告假回家期间给鲁迅买了一部《山海经》，使鲁迅对她感到了崇高的敬意。

文中的主人公阿长，是鲁迅幼年的保姆，她没有什么文化，睡相难看，满肚子繁琐的道理，常给鲁迅讲故事，曾“谋害”过鲁迅的隐鼠。阿长为人愚昧迷信、粗俗、好事但她拥有这些缺点的同时也有许多优点，例如：勤劳，善良朴实、富有爱心等。也正是因为这些性格特点，鲁迅才会对她从产生敬意到逐渐淡薄，再到产生敬意与感激。

鲁迅通过对自己幼年时期的生活片段的回忆，记叙了他所接触到的阿长，塑造了一个栩栩如生的形象，鲁迅赞颂了她身上表现出的一些品质，表达了对她的喜爱与深切的怀念之情。

读完这篇文章后，我认为阿长平时虽然切切察察，要求他人做到一些繁琐的礼节，但是她在这些礼节中更多的是关心，正如辞岁一事中，阿长的愿望是朴素而美好的，只求大家一年到头“顺顺流流”，在那个年代，加上阿长凄惨的身世，或许冥冥中的神灵就是她唯一的寄托，所以才会如此信神。有些时候，大人或许有些烦人，但对我们是怀有关心的心态，所以我认为鲁迅不应该对她的感情渐渐淡薄，更多的应该是对她的尊敬。

《山海经》读书笔记(篇4)

我第一次听说《山海经》是在读过鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》，处于好奇，我翻阅了这本对鲁迅先生有着不同意义的古书。《山海经》内容广博，风貌奇特，被后世誉为中国文学的“宝矿”，是我国先秦典籍中的一朵“奇葩”。

《山海经》是“古今语怪之祖”，其中保存了大量最原始，情节比较完整的神话故事。很多流传的上古神话都源自此书，而且还保存了很多遗失的神话故事，如女娲补天、夸父追日、后羿射日等。书中保存的神话故事，为我国后世神话研究提供了重要的资料，同时也为后世艺术创作提供了最原始的参考。所以对我国文学发展起到了重要的影响，后世的文学创作取材都源自《山海经》，如《列子》中的愚公移山，《庄子》中的“倏忽为混沌凿七窍”出自《山海经》中所载的混沌无面的天神神灵，还有我之前提到的鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》等等，多不胜数。所以对后世志怪小说影响甚远。但是这本书不全是瞎编乱造的，有很多史料价值。比如《山海经》所载“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇”，可据此研究原始时期的宗教信仰，而蛇则很可能就是上古巫咸国的图腾。所以我们从这个方面看，《山海经》对宗教的追根溯源有着很好的研究价值。同时，《山海经》还是一部很有价值的地理文献，它记载了我国古代的地形山貌、动植物和矿产分布。对后世的影响也很广，《水经注》中就有很多资料都源自《山海经》。

《山海经》是中国古代神话小说的本源，是历史上的一部奇特的著作。没有丰富的想象力，是无法完成这部伟大作品的，这也代表着古人集体的智慧。

《山海经》读书笔记(篇5)

我读的名着是《朝花夕拾》，作者鲁迅，我不觉得这像是一本名着，反倒像一个朋友与你闲聊家常。这本书主要是记述了鲁迅从幼年时期到青年时期的道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动的描绘了清末明初的生活风俗画面。《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是对逝去岁月的回忆，真挚的情怀，无奈的忧伤，这一切都是能感受到的。

我最喜欢的人物是藤野先生，鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在上野公园的樱花树下让人鄙夷的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅极为厌恶，于是他去了仙台，在那里认识了藤野先生。藤野先生虽衣着模糊，但对科学严谨求实，对学生的作业一丝不苟，在鲁迅的作业上用红笔圈出来。并且他平等公正，毫无民族偏见，有着高尚的人格。

印象最深的情节是《从百草园到三味书屋》和《阿长与山海经》，细读了《从百草园到三味书屋》享受这不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。三味书屋后面还有一个园，虽然小，但在那里也能够爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是抓了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄的。描述了儿时在家中百草园玩耍的无限乐趣。而《阿长与山海经》说的是儿时与长妈妈相处的情景，比如她睡相不好，满肚子是麻烦的礼节，给我讲长毛的故事，谋害了我的隐鼠，给我买来了《山海经》等。刻画了一位可敬可爱的封建女性的形象，她有着中国劳动妇女的传统美德，她不仅仅质朴，并且善良，关爱别人。作者由原先的厌恶她，变成敬她爱她。

一切感受都是那么的天真烂漫，令人回味，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满活力。鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然，向往自由的那份热情，期望能自由自在的玩耍，与大自然亲密接触，不期望整日被父母家奴管束着，可是，这正是儿童特有的。

曾几何时，我已远离了童年，每一天都在这忙忙碌碌的学习中，纷纷扰扰的生活中，童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》体会一下那个不一样年代的童年之梦，和鲁迅吧一齐热爱自然，向往自由。

《山海经》读书笔记(篇6)

这篇文章很好的写出了长妈妈是一个处于社会底层的普通劳动妇女，她身上既继承了中华民族的传统美德：爱心、真诚、善良，也沿袭了封建文化的糟粕——粗野、庸俗、愚昧。但不论怎样，她对作者鲁迅的关爱是我们能感受到的，而鲁迅也在文章中寄托了对她的思念。

这篇文章的主要内容是：长妈妈，是一个带领着鲁迅的女工，也就是他的保姆。鲁迅先介绍了长妈妈的称呼的由来和她外貌，以及她的一些不太好的习惯。如：长妈妈她喜欢切切察察、十分喜欢告状、睡觉的时候爱摆成八字型，让我只能睡在边上。还有，长妈妈又有许多让我耳朵都听出茧子的，听得很不耐烦的规矩，比如说：元旦除夕的早晨要说恭喜恭喜还要吃福橘，不然一年都会有霉运的，人死了不可以说死掉了而要说老掉了;死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去;饭粒掉到地上必须捡起来，最好吃下去;晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、满肚子是麻烦的礼节的性格。

长妈妈对小时候的鲁迅非常好，她听到鲁迅想要一本《山海经》就到处去寻购《山海经》然后去送给鲁迅，让鲁迅充满了对长妈妈的尊敬和感激。

文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡。这篇文章既揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实，也包含了作者对长妈妈的爱心与同情。

《山海经》读书笔记(篇7)

鲁迅先生曾经写过《阿长与山海经》,满怀深情的怀念了儿时与长妈妈相处的情景，其中有一段描写对她寻购赠送自己渴求很久的绘图版《山海经》充满了尊敬和感激。鲁迅先生回忆里的《山海经》，里面有画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……暑假里，我读了很多书，也找来了这本书仔细阅读。

提到《山海经》，肯定有很多人会想：哎？这书名好熟悉啊。可是就是不知道是啥。其实在小学课本里，鲁迅就写过他小时候读《山海经》的故事，也就是长妈妈口里的“有画儿的'三哼经'”。

《山海经》包含了地理、历史、神话、宗教、民族、植物、动物、矿产、医药等诸多方面的内容，是一部想象力非凡的上古百科全书。书中记载的生物几乎是世上没有的，但也有一些是和动物很像的。比如“闾”像羊，“黾”像青蛙等。

为什么我会记得那么清楚呢？因为里面记载着许多奇形怪状的生物，而且还有配图。有些动物光想想就好笑：比如“酸与”，它有三条腿，二对翅膀，六只眼。看到这里，我不禁想：三条腿，走路要怎么才能迈开步呢？二对翅膀，飞行会不会操作不过来而打架呢？

做为一个志在成为美食家的人来说，我经常在报纸或别的地方的文章中看见有人用到“老饕”这个词，其实就是出自《山海经》里的“饕餮”！饕餮，是古代汉族神话传说中的一种神秘怪兽，传说中是龙的第五子。《山海经》里说它的特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人爪，大头大嘴，性格贪婪，比喻好吃之徒，常见于青铜像。它曾经把自己的身体吃了。现在这个词已经被人们用来形容资深吃货以及懂吃的人。

在《山海经》，我还惊奇地发现：后羿射日、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月，这些语文书里出现过的神话传说故事，全出自《山海经》呢！

这真是一本奇妙的书，丰富的想像力，各种奇思妙想，让人捧起这本书就欲罢不能，怪不得让鲁迅先生念念不忘。隔了这么久远的年代，我也被它深深的吸引呢！

《山海经》读书笔记(篇8)

这是—篇纪实性的文章。文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。

文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。

文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。

长妈妈是一位经历沧桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。很好地概述了一个人物形象。而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。

人物形象分析记人之作最忌事无巨细写成一篇流水帐，最怕把人物的鲜明性格淹没在一般性格的叙述之中。本篇在繁简取舍方面极见功力。长妈妈的姓名、经历，鲜为人知，便用三言五语带过。长妈妈踏死哥儿最喜欢的隐鼠一事，因在前一篇《狗·猫·鼠》中已有叙述，本篇自然无需重复。而她的“讨厌”之处，亦即喜欢“切切察察”和夜间睡成“大”字，要言不烦，却写得生动而具体。作者怎样从厌她、烦她到敬她，是本篇的主要部分，写起来就是浓笔重彩，不厌其“繁”了。

在作者笔下，长妈妈之讨人厌，无可辩解；她之令人烦，却应加以分析。儿时的作者深感不耐烦的无非是嫌长妈妈的礼节多，规矩多，教给他的道理多，“繁琐之至”。使儿时的作者最不耐烦甚至当做“磨难”的是“元旦的古怪仪式”：大年初一清早一睁眼就要说：“阿妈，恭喜恭喜！”然后再“吃一点福橘”，以求得“一年到头，顺顺流流”。但即使这中间杂有某些迷信、陋习罢，不仍然显示着长妈妈对哥儿的真情关爱吗？也许可以说，这正是由“厌”到“敬”的一过渡，“厌”和“烦”还是略有不同。长妈妈终于赢得了哥儿的敬意的是两件事。一是她居然具有让大炮放不出来的“伟大的神力”，一是为他买来了他念念不忘的《山海经》。这两件事，轻重却又不同。散文创作要求散而不乱，紧而不死，能放能收，舒卷自如。

第一次的“敬意”是由长妈妈讲“长毛”引起。“长毛”与长妈妈何关系？这好像是突如其来。但一层一层讲来讲去，讲到了据说让女人“脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了。”原来长妈妈竟具有这样“伟大的神力”，这才使哥儿对她有了“特别的敬意”，甚至原谅了她“夜间的伸开手脚，占领全床”。这是由“烦”到“敬”的一转折。隐鼠事件后，对长妈妈的“敬意”又完全消失了，反而成恨，以至到了“当面叫她阿长”的程度。“但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。”这好像又是突如其来的。写远房的叔祖，写远房叔祖的太太，写这位叔祖有许多名目很生的书，写他说曾经有过一部绘图的《山海经》，“可惜现在不知道放在那里了”。这和长妈妈又有什么关系呢？这和对长妈妈的“敬意”又有什么关系呢？原来大字不识的阿长，居然把哥儿梦寐以求而始终无法得到的“带画的‘三哼经’”，高高兴兴地买回来了。

书虽然是一部刻印都十分粗拙的本子，却是作者“最初得到，最为心爱的宝书”。这就引发了“新的敬意”，认为“她确有伟大的神力”。“谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭”。这是由“恨”到“敬”的又一转。第一次“敬意”源于关于“长毛”的传说，意料不到，而且颇有些“深不可测”，因此“伟大的神力”这“伟大”二字就不免略含难以全信的嘲讽之意。第二次的“敬意”却是来自哥儿的亲历，“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”，“伟大的神力”前面加上“确有”二字，这就是哥儿的真实感受了。不过我以为，长妈妈之终于为鲁迅所敬佩，大概还由于她的“认真”精神。仍是哥儿时的鲁迅，自然不太可能体认长妈妈的这一特点，因此也不可能成为哥儿的感受，但当三十多年后鲁迅撰写此文回忆往事时，就可以看清这一特点了。

因此在鲁迅此时的笔下，长妈妈教导哥儿那些繁琐的礼节、规矩、道理，她的态度是认真的，甚至在坚持遵守“元旦的古怪仪式”时，也是“极其郑重”的。她讲长毛故事，态度同样是认真的，甚至讲到她那非常可笑的“用处”时，也是“严肃”的。毋庸讳言，长妈妈的诸多言行中杂有不少迷信色彩。鲁迅一向反对封建迷信，但在《花边文学？〈如此广州〉读后感》一文中，却赞扬了广东人“迷信的认真，有魄力”。他在这里当然不是主张迷信，他是在强调认真。因此他说：“广州人的迷信是不足取法的，但那认真，是可以取法，值得佩服的。”鲁迅之于长妈妈，当亦作如是观。

长妈妈终于买来了木刻的“三哼经”，由此引发了哥儿对绘图的书的更大的兴趣和更深的爱好。这本“宝书”又已经记不清什么时候失掉了。长妈妈去世也已三十多年。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”鲁迅以此文记下了难忘的长妈妈，并用这样的结尾给她以深情的祝福。

《山海经》读书笔记(篇9)

几日前，看完了鲁迅的那本《朝花夕拾》，里面说了许多鲁迅儿时的事，可能是因为我对人物描写的文章印象比较深刻吧，现在最记得的就是《阿长与山海经》里的那个跟人“切切察察”喜欢“告状”的阿长，长妈妈。文章中，鲁迅先生似乎对阿长这个保姆没有什么好感，处处都说对她的不满，比如说她睡觉的时候常常摆成“大”字型，弄得小鲁迅没办法翻身；长妈妈经常对小鲁迅说一些迷信的话，使得小鲁迅厌恶；知道长妈妈害死了他的隐鼠之后的憎恨……对她产生敬意的好像也就两处，一处是她像小鲁迅说长毛的事，另一处便是长妈妈不辞劳苦地为小鲁迅买来了《山海经》。

鲁迅对长妈妈从憎恶到产生敬意都是这一本《山海经》的缘故，因为长妈妈“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”

鲁迅先生十分渴慕别人口中的绘图《山海经》，但又没有机会去书店买，一直十分懊恼。偶然跟阿长提起，后来阿长告假回来，竟带回了一套。由这件事，鲁迅先生对阿长的敬意抵过以前的不满，也更加佩服她了。

鲁迅先生从阿长身上看出，其实周围人对自己的爱时时刻刻都围绕着自己，体现在每个细节。只要用心发现，总能收获一份属于自己的感动……

在结尾，鲁迅先生写到：“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名、她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。”

“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！”

看来，在鲁迅先生心中，阿长已如他的慈母一般了！以往阿长对他的点点滴滴的爱已经渗透在他的心中并慢慢滋润开来。这让他时时会怀念起阿长——这个当时的下层劳动妇女留给他的最朴素也最真挚的感情。也许，这是鲁迅先生后来一直坚持为普通的劳苦大众而战的原因之一吧！

《山海经》读书笔记(篇10)

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的古典地理书，它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周秦时期，成书非一时，作者非一人，到西汉刘秀校书之时才合编在一起。

《山海经》全书18篇，约31000字。《五藏山经》5篇，《海外经》4篇，《海内经》4篇，《大荒经》4篇，《海内经》1篇。全书所及内容，范围广泛，内别五方之山，外分八方之海，记录珍宝奇物，异方所生。

所记载的神话传说更多地反映了我国上古劳动人民和自然界的斗争和社会斗争。例如在我们教学中涉及到的成语“精卫填海”，“夸父逐日”，读好本书对帮助我们认识很多神话传说故事的缘起，也对我们对先秦文化，黄河流域，长江流域文明的认识有很大提高。

《山海经》虽是古典神话传说类书籍，但是有记录，记载的特性。目前考古学界非常重视里面提到的内容，不证伪不立论。相对考古学严谨的态度，对于一般读者也能给我们很对启发和帮助，了解先秦文字记录，记载的特点很有帮助。

《山海经》语言组织精练，绘图简明清晰，作序完整，后期虽然有增补，修订但是依然保持了相对的完整性。《山海经》曾引起历代学者的注意，并被历代学者考订，注释和研究。如晋代郭璞、明代杨慎、王崇庆、清代的吴任臣、汪跋、毕源、郝厮行等。其中以郭璞的论述，批注较为完备，成为后世人们研究的主要资料。

著名学者郭珂曾指出：“现存的唯一的保存中国古代神话资料最多的著作是《山海经》”。经历历代皇帝的文化浩劫，唯一被保存下来的完整的神话故事类书籍。

从全书看，山海经经过历代学者的增补，修订较为完整，有序。抛开里面神鬼怪论糟粕之说，在开发，启发学生发散性思维，探知未知世界的兴趣还是有很大帮助。可以说这本书相当于哥伦布发现的新大陆，是神话鬼怪小说的开天鼻祖，为后来的蒲松龄的《聊斋志异》，《封神演义》等小说起到了开篇之路的作用，从科学的角度出发，书中很多动物，植物，国家，特定的地理特征都被现在的科学考察验证了，很多记载特殊的地理特征，让我们今天的人很难理解但是尚不发达的原始交通工具情况下，一些沙漠、雪域、高原、雨林等特殊地理环境，成书作者能够到达，考察，记录下来实属不易。很多动物，从介绍和记录的情况看，并非以讹传讹，反而从书中对动物（神兽）的出处，习性介绍来看，相对科学，可靠，并不像想象出来，臆想出来的。所以对很多外国学者来说，这也是吸引他们研究《山海经》原因之一。

从后世的其他神话小说，去纵向的看《山海经》这本书，无疑这本书起到了启发，启迪神话类小说的作用，后世很多神话、神鬼类小说，其中情节，神物以山海经中原型为模板，加以演化、发展，成为后世小说中神鬼之论的典型形象，多头神兽、美人鱼、人身羊角、兽身人面等等，而飞鱼、喷火鱼等等已经被科学家在广袤的海洋中被证实。

《山海经》中“大禹治水”是人类向自然环境做斗争的有名神话，“长臂国”“羽民国”“奇肱国”等神话，更是上古劳动人民根据现实加以幻想而创造出来的神话，又如黄帝与蚩尤之间的作战就在（大荒北经）中神话记载。

作为中国一部记载古代志怪的古籍，以民间传说为主线，涵盖了山川、河流、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。《山海经》中对“夸父逐日”“大禹治水”“精卫填海”等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献历史价值，对中国古代历史、地理、文化、交通、民俗、神话等的研究，都有重要意义，期中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

关于对矿物的记录，描述也至今影响了很多学者的重视，深入研究后佐证了其中的真实性。全书最大特点粗狂简略，记录五百余山，三百余条河流，无不奇异，无不精益。

作为神话学文献，《山海经》至少有三个方面的价值：

一、对七大类中国上古神话做出了程度不同的记录。

二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据。

三、保存了大量的凝集着原始文化信息的原始物占，蕴含着很大的潜在神话学价值。对于中国神话的分类有指导性意义，山海经对追述事物起源的神话，神世神话，部族神话，文化起源神话记录很少，而对英雄神话，部族战争记录很多，尤其以黄河流域文化特征很明显，在一定程度上反映中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。

《山海经》又是一部科学史记，记载了很多古代科学家的创造性发明，也有很多科学实践的记载，反映了当时的科学技术水平。例如农业生产，耕种技术，车船制造，水利工程，矿产物资，以及对特异天文现象的记录，极昼极夜，日食等现象。

在《山海经》中，丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作有很大影响，《聊斋志异》中神怪原型很多应该以山海经中异兽为原型进行了后期的艺术再创作，从这点课看，后世的蒲松龄应该对这本书有过深入的研究，并且进行了很多演绎和艺术加工。应该说后世的很多学者，文学家都对这本先古著作深刻研究，并且通过这本书丰满了自己的作品。从文学意义来说，这是对古典文学中神话小说的奠基石。

陶渊明的《桃花源记》，大家都知道是虚幻的，是乌托邦，但是大家喜欢读一读，就为了他能使人暂时脱离尘世。《山海经》是荒唐的，也是粗糙的，但是还是会有很多人喜欢它的原味感。

《山海经》确实为我国古代的一部地理书，是先秦人对中华大地进行勘察后的纪实，甚至有学者认为包括了对其他大洲地理山川和动物，植物的考查记录。作为一本上古时期的大百科全书记录山川走向，物产分布，民族地域特征，祭祀活动，神话传说，民族部落征战等等如此全面实属难得。

作为中华文明的一部分，记录众多的奇珍异兽，神话故事，其内容的真实性人们一直争论不休，但是很多尚且没有被发现和证实的故事也正是魅力所在。先有图画，后有文字，历代学者对《山海经》的形成过程充满想象，古老的《山海经》纳入了社会学，天文学的领域，这无限伸缩的空间似乎更说明了疆域之广阔。神奇瑰丽的山海经图，为我们展示出中国原始先民心目中的图像世界，这些形象在造型，想象，表现形式上是典型中国式的，原始粗狂，夸张怪诞，率真稚拙，充满野性。中国人以朴素的，原始的，粗狂的手法去记录，传承文明，文化，表达对天，地，人关系的理解，与天地沟通，与自然协调，与山水，生灵对话，保留下来大量原始思维的模式与遗韵。所谓一本奇书，一本神记。正是原始先民对大自然的理解和解读，这种绘图，文字记录方法是对后世有巨大影响力的。

作为一本古书，我推荐给大家！也希望大家都能从不同的角度去解读，去理解这本书。